كتب و مقالات إسلامية مختارة

خضروات وفواكه

الجزر :

يعتبر الجزر من أقدم الخضروات التي عرفها الإنسان ، وأقبل على تناولها بعد أن أدرك‏ ما لها من فوائد صحية عظيمة. ويذكر أن الإغريق والرومان هم أول من أخبروا عن فوائد الجزر ، فقد جاء ذلك‏ في كتاباتهم منذ نحو 230 سنة قبل الميلاد.

ويعتبر الجزر من وسائل التجميل الأساسية ، نظراً لأنه من أغنى النباتات بفيتامين « أ ».. هذا الفيتامين الضروري لصحة وسلامة الجلد ، ولذلك‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ فإنه يدخل في العديد من المستحضرات الطبيعية للعناية بالبشرة ـ كما سيتضح. كما يذكر خبراء التجميل أن تناول عصير الجزر الطازج بصفة منتظمة له أثر واضح كمضاد لبُقع وشوائب البشرة ، ويعمل كذلك على تحسين لون

البشرة وصفائها بوجه عام. ولا تقتصر فوائد الجزر على البشرة فحسب ، فهو غذاء مفيد كذلك لصحة الشعر والعينين لحاجتهما الضرورية لفيتامين « أ ».

الخيار :

الخيار من الخضروات الرخيصة المتوفرة بين أيدينا ، والتي تتميز بفوائد صحية وجمالية عديدة قد نغفل عنها.. فللخيار أثر واضح كقابض لمسام البشرة الواسعة ، ولذلك فإنّه يدخل في عمل العديد من الأقنعة ( الماسك ) ، بالإضافة إلى أنه يناسب تماماً ذوات البشرة الحساسة على وجه الخصوص. وللخيار كذلك مفعول واضح في تبييض البشرة، والتخلص من الهالات الغامقة التي قد تظهر تحت العينين ، والتخلص من البقع والشوائب التي قد تصيب الوجه. وفي فترات الصيف ، يستخدم عصير الخيار كغسول لعلاج حروق الشمس وترطيب البشرة.

الخس :

للخس شهرة تأريخية كبيرة.. فقد أشاد قدماء المصريين بفوائده كغذاء مفيد للقدرة الجنسية ، ولذا أطلقوا عليه « نبات الخصوبة ».. كما أنّه كان من الأغذية الرئيسية للإغريق.. ومن المرجح أن الخمس ( Lettuce ) قد نشأت زراعته لأول في جزيرة ( Cos. Lettuce ) وهي من إحدى الجزر اليونانية القديمة.
ويدخل الخس في تحضير العديد من مستحضرات التجميل حيث يتميز بمفعول مرطِّب للبشرة وبذلك يفيد في عمل طبقة عازلة تقي الجلد من حرارة الشمس وتأثير الرياح. ونظراً لثرائه بفيتامينات عديدة وخواصه ذات التأثير المنظف فإنه يدخل في تحضير العديد من مغذيّات الجلد ومنظفات الوجه.

البطاطس :

للبطاطس تأثير في زوال التورّم الذي يظهر تحت العينين.. وذلك باستعمالها في صورة شرائح طازجة تستخدم ككمادات للعين. كما تعتبر البطاطس من أفضل المنظفات والمرطبات لذوات البشرة الحسّاسة.. بل إن لها أثراً في علاج الحساسية الجلدية بدهان الموضع المصاب بعصير البطاطس أو بعمل كمادات من شرائحها.. كما تستخدم بنفس هذه الطريقة لعلاج حروق الشمس.

الفراولة :

لعلاج حروق الشمس التي تتعرض لها النساء في المصيف سواء في الوجه أو الأكتاف ننصح بعمل كمادات من عصير الفراولة فلها مفعول قوي في ترطيب البشرة ، وعلاج التسلخات والحروق.
ولمن يعانين من صُفرة أسنانهن ننصحهن بتناو

المزيد

في كل بحث يجب عدم الالتزام بأن الجواب هو بنحو الايجاب حتماً ؛ لأن من الممكن ان تكون ثمرة بحث ما سلبية فقط ، فمثلاً أحياناً يدخل الإنسان في بحث حقوق المرأة على أمل أن تكون النتيجة هي تساوي هذين الصنفين أو تفاضلهما ، ولكن يتضح في ما بعد أن ثمرة ذلك سلبية ، يجب عدم التوقع أبداً أن ثمرة الأستنباط تكون أحد أمرين إما التساوي أو التفاضل ، بل قد تكون نتيجة البحث هي أن المرأة والرجل غير متساويين ولا متمايزين ؛ لأنه ليس هناك موضوع للتساوي أو الاختلاف ، بعبارة أخرى قد يبحث الإنسان أحياناً في هل أن ألف وباء متساويان مثلاً أم متمايزان ، هنا يعلن في النتيجة أحد الأمرين ويقول : إن ألف وباء وهما أمران وكلاهما مساوٍ للآخر ، أو انهما متمايزان مثلاً .
في هذا المحور الخاص ، القضية هي منفصلة حقيقية ـ لا تخرج عن حالين ـ ولكن الإنسان يبحث أحياناً للحصول على التساوي أو الاختلاف ولكن حين يدقق يرى أن لا ألف في الموضوع ولا باء ، عند ذلك يجب أن يقول : ان الموضوع ليس لبحث التساوي أو الاختلاف ؛ لأن التساوي

والاختلاف هما عدم وملكة ـ وليسا سلباً وإيجاباً حتى يكون رفع كليهما مستلزماً لرفع النقيضين ـ أي أن موضوعاً خاصاً عندما يوجد في الخارج ، ثم ننسبه إلى موضوع آخر لا يخرج من حالين ، إما هو مساوٍ له أو غير مساوٍ ولكن إذا لم يكن هناك تعدد وكثرة لا يكون أيضاً تساوٍ أو اختلاف ؛ لأنه يلزم في إثبات أحد الأمرين المذكورين أن يكون شيئان موجودين حتى يكونا إما متساويين أو مختلفين .
ان القرآن الكريم حين يطرح مسألة المرأة والرجل يقول : انه لا ينظر لهذين الأثنين من جهة الذكورة والأنوثة ، بل من جهة الإنسانية ، وروح الإنسان هي تشكل حقيقته لا بدنه . إنسانية الإنسان تحققها روحه لا جسمه ، ولا مجموع الجسم والروح .

أصالة الروح وفرعية البدن :
لو كان للجسم دور في إنسانية الإنسان ـ بصفة تمام الذات أو جزء الذات ـ لكان هناك كلام عن المذكر والمؤنث ، وكان يجب البحث هل أن هذين الصنفين متساويان أم متفاوتان ؟ ولكن إذا كانت حقيقة كل شخص تشكلها روحه ـ وجسمه ليس أكثر من أداة ، وهذه الأداة هي أحياناً مذكر وأحياناً مؤنث ـ والروح ليست مذكراً ولا مؤنثاً ، فان البحث عن تساوي المرأة والرجل أو تفاوت هذين الصنفين في المسائل المتعلقة بحقيقة الإنسان ينتهي ، أي يكون سالبة بانتفاء الموضوع ، وليس بانتفاء المحمول ، ولأن التساوي والتفاوت هما عدم وملكة ، وليسا سلباً وإيجاباً ، لم يرد حينئذٍ كلام عن التساوي ولا كلام عن التفاوت .
ان القرآن الكريم اعتبر أن حقيقة كل إنسان روحه ، والبدن أداتها ، وهذا لا يتنافى مع أن يكون للإنسان بدن في نشأة الدنيا والبرزخ والقيامة ،

وكما أن لديه بدناً في الدنيا ، والبدن هو فرع ـ وليس اصلاً ولا جزءاً من الأصل ـ كذلك أيضاً في البرزخ والقيامة . حيث ان الله تعالى ينسب البدن الذي هو فرع إلى الطبيعة والتراب والطين ويسند الروح التي هي أصل ، إليه ويقول :
( قل الروح من أمر ربي ) ⁽¹⁾ .
إن روح الإنسان منزهة عن الذكورة والأنوثة .
عندما كان منكر والمعاد يقولون : ان الإنسان يفنى بالموت وليست هناك حياة بعد الموت :
( وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد ) ⁽²⁾ .
قال تعالى :
( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) ⁽³⁾ .
ملك الموت مأمور بالتوفي ، ولو فقد من الإنسان شيء في الموت فانه لا يكون استيفاء وتوفياً ، فجميع حقيقة الإنسان هي روحه التي تقبض وان تحلل البدن . البدن طبعاً يرافق الإنسان في جميع المراحل اللاحقة ، ويكون في كل مرحلة مناسباً لتلك المرحلة .
إذا أردنا ان نرى هل ان هذين الصنفين المرأة والرجل متساويان أم متمايزان ، أم ان ليس هناك صنفان أساساً ، فان طريق تحقيقة هو ان نرى ما هو أساس القيمة والفضيلة ؟ ومن هو الذي يصبح ثميناً وفاضلاً ؟ هناك فصل يتولى بيان المسائل القيمية ، وفصل آخر يتولى بيان أصحاب القيم
____________
(1) سورة الاسراء ، الآية : 85 .
(2) سورة السجدة ، الآية : 10 .
(3) سورة السجدة ، الآية : 11 .

والفضيلة .
عدم تأثير الذكورة والأنوثة في القيم وأصحاب القيم :
الفصل الذي يحدد القيمة وضدها تمثله الآيات التي تعتبر العلم قيمة ، والجهل ضد القيمة ، الايمان قيمة ، والكفر ضد القيمة ، الذلة والعزة ، السعادة والشقاوة ، الفضيلة والرذيلة ، الحق والباطل ، الصدق والكذب ، التقوى والفجور ، الاطاعة والعصيان ، الانقياد والتمرد ، الغيبة وعدم الغيبة ، الأمانة والخيانة ، تعتبرها عنوان مسائل قيمية أو ضد القيم ، وهذه الأوصاف ليست مذكرة ولا مؤنثة ، والفصل الذي يتولى بيان موصوف هذه القيم ، يقول ان موصوف هذه الأوصاف ليس بدناً أبداً ، أي أن البدن ليس مسلماً أو كافراً ، عالماً أو جاهلاً ، تقياً أو فاجراً ، صادقاً أو كاذباً ، محقاً أو مبطلاً ، فاضلاً أو رذيلاً .
ان العقل النظري الذي وصفه هو الفكر والعلم ، ليس مذكراً ولا مؤنثاً ، والقلب الذي عمله الكشف والشهود ، ليس مذكراُ ولا مؤنثاً ، والروح التي وصفها الفجور والتقوى ، ليست مؤنثة ولا مذكرة ، كما ان الفجور والتقوى ليسا مذكرين ولا مؤنثين .
إذا كانت المسائل التي تعود إلى العلم ـ سواء العلم الحصولي أو العلم الحضوري ـ ليس فيها ذكورة وأنوثة فإن العالم الذي يتصف بالعلم الحصولي أو الشهودي ليس مذكراً ولا مؤنثاً ، إذ لم يكن هناك في المسائل العلمية كلام على الذكورة والأنوثة لا من حيث الصفة ولا من حيث الموصوف ، لا يمكن بحث أن المرأة والرجل متساويان في المسائل العلمية أو متمايزان ؟
وكذلك في المسائل الأخلاقية التي تعود إلى ( العقل العملي ) مثل

الإرادة ، الاخلاص الايمان ، التصديق ، التهذيب الصبر ، التوكل … والمسائل التي من هذا القبيل ، ليست مذكرة ، ولا مؤنثة والعقل العملي الموصوف بهذه المسائل الاخلاقية هو أيضاً لا مذكر ولا مؤنث ، أي ان الصبر إذا لم يكن

المزيد

القرآن هادي الإنسان :
مسألة ان المرأة تتمتع بأية مكانة عظيمة في القرآن ، تقوم على أي موقع للإنسان في القرآن . لأن القرآن لم يأت فقط لهداية ( الرجل ) ، بل جاء لهداية ( الإنسان ) . لذا عندما يشرح هدف الرسالة ، ويبين غرض نزول الوحي يقول :
( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىّ للناس ) ⁽¹⁾ .
ان كلمة ناس المطروحة في القرآن بعنوان ( هداية الإنسان ) لا تلحظ صنفاً خاصاً أو مجموعة خاصة ، بل تشمل المرأة والرجل بشكل متساوٍ .
في القرآن الكريم هناك تعبير ( ناس ) تارة وتعبير ( إنسان ) تارة أخرى قال تعالى :
( الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علّمه البيان ) ⁽²⁾ .
____________
(1) سورة البقرة ، الآية : 185 .
(2) سورة الرحمن ، الآيات : 1 ـ 4 .

في الآية الأولى ، كلام عن تعليم القرآن ، ثم كلام عن خلق الإنسان ، ثم كلام عن تعليم البيان. ومع ان النظم الطبيعي هو ان الإنسان يخلق أولاً ، ثم يتعلم البيان ، ثم يفهم القرآن . ( الرحمن * علّم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان ) الرحمن ، هو المعلم ، ورحمته واسعة .
( ورحمتي وسعت كل شيء ) ⁽¹⁾ .
أي ان استاذاً عاماً يدرس . إذا قيل : إنّ مهندساً يدرس ، فذلك يعني أنه يدرس هندسة ، طبيب يدرس ، فيعني أنه يدرس الطب ، وإذا قيل أن أديباً يدرس ، فيعني أن دراسته أدبية ، وإذا قيل أن الرحمن يدرس ، فيعني انه يدرس الرحمة التي لا نهاية لها ، وإذا بيّن معنى الرحمة ومصاديقها في القرآن يتضح ما هو الدرس الذي يعطيه مدرس الرحمة للناس ، وكيف أن النبي الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ هو رحمة للعالمين . أنه نفسه درس معلم . هو الرحمن ، إذا لم يستعن أحد برحمة الله ، فهو ليس بإنسان ، وإذا لم يكن الشخص إنساناً فهو بهيمة ، وإذا أصبح بهيمة ، فكلامه مبهم ، وإذا كان كلامه مبهماً . فقوله ليس بياناً .
بناء على هذا فان هذه الدرجات الأربع هي في طول بعضها البعض ، فالله معلم بعنوان ووصف الرحمانية في البداية ، وعندما يتربى التلميذ في مدرسة الرحمة هذه ، يصبح إنساناً ، وعندما يصبح انساناً ، فكلامه واضح وقوله بيان . لذا فهذه الأمور الأربعة تنظم ( بعضها قبل بعض وبعضها بعد بعض ) .
الخلاصة ان الله تعالى . حين ذكر أن القرآن ( هدى للناس ) و ( الرحمن * علم القرآن ) ، وتلاميذ هم الناس ، عند ذلك ليس الكلام عن
____________
(1) سورة الأعراف ، الآية : 156 .

الامرأة والرجل ، أما التعابير مثل ( فمن تبعني فانه مني ) ⁽¹⁾ وأمثالها ، التي وردت في القرآن ، فالكلام هو أن كل من يتبع الوحي يأخذ عوناً ، بناء على هذا فالكلام أيضاً ليس عن المرأة والرجل . كان هذا نموذجاً يقوم على أن القرآن هو ( هدى للناس ) وهو برنامج تدريسي للناس ، وليس المراد من ( الناس ) صنفاً خاصاً .

القرآن معلم أرواح الناس :
ان القر

المزيد

الأحاديث الواردة في بيان الفرقة الناجية

    من الأحاديث الصحيحة التي جاءت في بيان افتراق الأمة:  عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:  (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة) قال الحاكم:  هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه (1/44). وجاء في سنن أبي داود (4/197) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة).

وجاء في صحيح ابن حبان (6247) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة). فهذه الأحاديث تؤكد أن الافتراق في هذه الأمة واقع، ولكن لم نجد فيها تحديداً للناجي منها، وإنما التحديد جاء في أحاديث أخرى،منها:  حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الذي أخرجه الإمام أحمد حديث رقم (12229) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:  (إن بني إسرائيل قد افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وأنتم تفترقون على مثلها، كلها في النار إلا فرقة). فهذا الحديث كما نرى يحدد أن هناك فرقة ناجية فقط، بينما نجد رواية أخرى أخرجها ابن النجار وصحَّحها، وذكرها الإمام الشعراني في كتابه القيم (الموازين الذرية في بيان عقائد الفرق العلية) و العجلوني في (كشف الخفاء ومزيل الإلباس) عند حديث:  (افترقت اليهود…) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا واحــدة،وفي رواية:  (الهالك منها واحدة). ويؤكد هذه الرواية ما جاء في مستدرك الحاكم (1/47) عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد عن أبيه عن جده قال:  (كنا قعوداً حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده، فقال:  لتسلكن سُنَنَ مَنْ قبلكم حذو النعل بالنعل، ولتأخذن مثل أخذهم إن شبراً فشـبر، وإن ذراعاً فذراع، وإن باعاً فباع، حتى لو دخلوا جحر ضب دخلتم فيه، إلا إن بني إسرائيل افترقت على موسى على إحدى وسبعين فرقة، كلها ضالة إلا فرقة واحدة، الإسلام وجماعتهم، وإنها افترقت على عيسى ابن مريم على إحدى وسبعين فرقة، كلها ضالة إلا فرقة واحدة، الإسلام وجماعتهم، ثم إنكم تكونون على اثنتين وسبعين فرقة، كلها ضالة إلا فرقة واحدة، الإسلام وجماعتهم).هذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن الفرقة الناجية هي كل من دخل في الإسلام وصار من جماعته، والمسلم من نطق بـ (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، وهي الكلمة التي يدخل الكافر إذا نطق بها الإسلام، ويؤكد هذا المعنى الذي ذهبنا إليه ما جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة). وجاء عند الطبراني في الكبير (17/13) قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث:  (ثم إنكم تكونون على اثنتين وسبعـين فرقة كلهـا في النار إلا واحدة:  الإسـلام وجماعتهم). ومعنى (الجماعة) هنا:  أي كل الأمة إلا من أخرج نفسه من الإسلام بمحض إرادته، أو أتى بمكفر مجمع عليه، ولذلك نجد في أحـاديث كثيرة يشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى الفرقـة بلفظ:  (الجماعة) المعرفة بـ(أل) التعريف، أي:  جماعة المسلمين وأمة الإسلام، وليس كما يفعله بعض طلبة العلم بنقل التعريف إلى التنكير، فيقولون:  (الفرقة الناجية هي جماعة من المسلمين)!، ويشغلون بال الأمة بالبحث عن هذه القلَّة القليلة، التي تحوز قصب السَّبق بالفوز بلقب الفرقة الناجية، إنه عبث ما بعده عبث، وتضييع لجهد الأمة، فبدلاً من أن تتقدم تقف لتبحث عن ذاتها، فالنص يشير إلى الجمـاعة وهي:  (الملَّة الإسلامية المعروفة والمعهودة)، ولا يشير إلى (جماعة) بلفظ نكرة، والفرق بينهما واضح جداً. وإليكم النصوص التي تعزِّز هذا المعنى، وتؤسِّسه وتؤكِّـده، وتوضِّحه:  فقد جاء في سنن ابن ماجة رقم (3994) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقنَّ أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة و اثنتان وسبعون في النار، قيل:  يا رسول الله من هم؟ قال صلى الله عليه وسلم:  الجماعة).

وجاء في سنن ابن ماجة رقم (3995) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وهي:  الجماعة). وجاء في مسند الشاميين حديث رقم(988) عن عوف ابن مالك قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وإحدى وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وإحدى وسبعون في النار، والذي نفسي بيده لتفترقنَّ أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار، قيل:  يا رسول الله من هم؟ قال:  هم أهل الجماعة). وجاء في المعجم الكبير للطبراني (18/70) عن عوف بن مالك قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، والذي نفسي بيده لتفترقنَّ أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار، قيل: يا رسول الله من هي؟ قال:  الجماعة). وقد يعترض بعضهم على مفهوم (الجماعة) ويُصرُّ على جعلها هي الحفنة القليلـة والطـائفة من الأمـة، ويستدلون بالحديث الذي أخرجه الإمام مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة). فهذا الحديث لم يتطرَّق إلى مصير غير هذه الطائفة، وفي صحيح البخاري توضيح للطائفة:  بأنهم:  (أهل العلم) عند الحديث رقم (2667)، ولذلك فالحديث لا يَرِدُ في هذا الباب البتة، وحديثنا يتناول:  الناجي من النار من الهالك فيها. وأؤكِّد وأجزم وبقوة أن الفرقة الناجية هي (الأمة بأكملها) فهي المعبَّر عنها بالسَّواد الأعظم في الأحاديث الكثيرة.

فقد جاء في مصنف ابن أبي شيبة(7/544) رقم (7389) عن أبي أمامة رضي الله عنه قال:  (افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، وتزيدها هذه الأمة فرقة واحدة كلها في النار إلا السَّواد الأعظم، عليهم ما حمِّلوا، وعليكم ما حمِّلتُم، وإن تطيعوه تهتدوا، ما على الرسول إلا البلاغ، السمع والطاعة خير من الفرقة والمعصية، فقال له رجل:  يا أبا أمامة أمن رأيك أم شيء سمعته

المزيد

نداء استغاثة

إلى الرَّاغبين في معـالجة ظـاهرة التطـرُّف الفكري والعنف لدى الشباب، إلى ناشدي الأمن والأمان في المجتمعات الإسلامية، إلى محبِّي جمع صف المسلمين في مشـارق الأرض ومغـاربها، إلى صـانعي المعروف والباحثين عن الصدقة الجـارية، إليكم أيها السادة:  هذه الدعوة المتواضعة من غيور على وحـدة الكلمة ورأب الصَّـدع ولَم شمل المسلمين، للمسـاهمة في إيصال هذه الرسالة إلى المسلمين كافة.

     مقدمة الطبعة الأولى

كثر الحديث عن الفرقة الناجية، وثار حولها جدل كبير، مما جعل بعض الجماعات الإسلامية تضفي على نفسها هذه الصفة دون غيرها، لتحتكر الحق والصواب، ولتجعل من نفسها الناطق الرسمي باسم الإسلام، وأما غيرها من الأمة فليس لـه وجود، ويجب فكرياً أن يعدم، ووجـوده ينبغي أن يتـلاشى، إن هذه الممارسات الجائرة والظالمة تتشح بوشاح الدين، وتتحصَّن باسم الإسلام، إن الخلل في الأمة سببه تلك النظرة الفوقية لبعض الجماعات الإسلامية، فكل جماعة تدعِّي لنفسها أنها هي جماعة المسلمين فقط، وأما ما عداها فهو من الفرق الهالكة أو الضالة، حتى ولو كان عالماً إسلامياً كبيراً لـه جهوده في خدمة الإسلام والمسلمين، وتصحيح النظرة ينطلق من اعتبار كل جـماعة أنها من المسلمين، وكل جماعة على ثغر من ثغور الإسلام، وهي جزء تمثل إلى جانب الجماعات الأخرى كُلاً إسلامياً، وكل جماعة تقوم بجهود عظيمة في خدمة الإسلام، فتضافر هـذه الجهود لـه أكبر الأثر في تقدم المسلمين وازدهارهم وانتصارهم، لهذا أردتُ أن أجلّي حقيقة حديث افتراق الأمة، وأن الحديث لا دخل له في تمزيق الأمة، كما صوَّر ذلك بعض طلبة العلم، بل الحديث يدعو كل المسلمين إلى التماسك والتضامن من خلال جعل الفرقة الناجية هي كل المسلمين، وليس كما توهمه قلة من أفراد الأمة، ويصرُّون على أن أفراد الفرقة الناجية قليلون جداً لهم علامتهم المسجَّلة وشكلهم المتميِّز، وكل من ليس منهم فهو عدو لدود لهم بل عدو لله ولرسوله حسب زعمهم.

إن هذه النظرة التي تتسم بِحَوَلٍ فِكْرِيٍّ، وفتنة في القلب، مع لباس الزور والبهتان بأن انطلاقتهم هذه من الكتاب والسنة، ويُلَبِّسُون على العامة بالعبارات الضخمة والألفاظ الخلابة.

و

المزيد

بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله وسلم على سيدنا محمد

الجزء الثالث من النوازل الجديدة الكبرى فيما لأهل فاس و غيرهم من البدو و القرى المسمات بالمعيار الجديد المعرب عن فتاوي المتأخرين من علماء المغرب تأليف الفقيه الوزاني المفتي بفاس سيدي المهدي بن محمد الحسني العمراني (1328 هجرية).

ما  يثيرني في هذا الكتاب أنه عبارة عن إجابة عن مجموعة من التساؤلات التي يطرحها عامة الناس في فاس و ما حولها فيعطيني فكرة عن نوعية الحياة آنذاك فأتفحص الأسئلة بدافع الفضول لمعرفة كيف كان يعيش الناس في تلك الفترة و جدت أسئلة كثيرة بعضها غريبة و بعضها طريفة و بعضها يقشعر لها الجلدا. و أيضا ما يعجبني في الكتاب أن المؤلف واسع الإطلاع و يجود عليك بما يعرفه فيما يوافق موضوع النقاش في أمر قد لا يخطر ببالك فمثلا كان الموضوع عن الرقص فوجدت حديثا عن الملائكة أعجبني كثيرا و لم أراه في الفهرس فلو أنني لم أدخل لقراءة الموضوع ما كنت لأطلع على شيء كهذا فبينما أنا أتصفح الفهرس  لفت انتباهي  في باب الولائم و الأعراس سؤال عن ولولات النساء هل هي جائزة حيث قال أنهم كانوا في عرس فولولت امرأة ( زغردت) و كان هناك فقيهين فقال لها أحدهما أن تصمت فقال له الآخر دعها فولولتها أفضل من شهادتك. يعني لأن زغاريد النساء تشهر العرس فيعلم الناس أكثر من علمهم بالعرس عن طريق شهادة الفقيه. فأجابه مؤلف الكتاب بجواز ذلك و ذكر له أمثلة من السنة ثم جره الحديث إلى الحديث عن الغناء و السماع و الرقص عموما فذكر المؤلف مجموعة من الآراء التي قد تبدوا مختلفة و بين حجة كل واحد منهم ثم استخلص أن كل ما كان تعبيرا عن السرور في وقت مناسب للسرور كالعيد و غيره يجوز و استشهد بقصة الحبشة الذين كانوا يلعبون و يرقصون في المسجد و كان الرسول صلى الله عليه و سلم ينضر إليهم و خلفه عائشة يسترها بردائه و نهاهم عمر اعتقادا منه أنه لا يجوز فأمنهم رسول الله صلى الله عليه و سلم  و حثهم على الإستمرار. ثم ذكر أراء في الرقص من جملتها أنه في أصله ليس حراما و أنه عبارة عن حركات على استقامة أو اعوجاج  ولكن كثيره يخل بالمروءة. و أضاف البعض بشرط أن لا يكون فيه تثني و تكسر كهيأة المخنتين. ثم زادوا أن يكون دافعه مباحا أي سرورا مباحا و ليس في حرام أو مجرد لهو ثم استخلص المؤلف إلى أنه يستحب لمن يقتدى بهم تجنبه حتى لا يصغر في أعين الناس فلا يقتدون به  إلا أنه استدرك و أشار أن هناك حالات تجعل الكبار و من يقتدى بهم يتواجدون كأحوال الصوفية ( لأنهم عموما صغارا إذا وقفوا في الحضرة الربانية فيحق لهم أن يتواجدوا و يرقصوا )  فقال بعض المتأخرين اقتصروا على اسم الذات الأقدس يعني الله فأفردوه بالذكر فيقومون على أقدامهم إجل

المزيد

بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد الصادق المصدق الغني على الإطلاق أفضل من نطق بالحق صلاة ننال بها الأمن يوم يفصل بين الباطل و الحق

و حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت و هو رب العرش العظيم

و جدت في الجزء الحادي عشر من المعيار الجديد الجامع المعرب عن فتاوي المتأخرين من علماء المغرب تأليف الفقيه المدرس الوزاني المفتي بفاس سيدي المهدي بن محمد الحسني العمراني و الذي يعود تأليفه لسنة 1328 هجرية هذه الوثيقة التاريخية و هي رسالة سعود الوهبي التي راسل بها أهل تونس و الرد عليها فارتأيت أن أنقلها هنا للفائدة و هذا النص كما جاء في المجلد المذكور:

………………….

"بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم هذه رسالة راسل بها سعود الوهبي أهل تونس و كان هدم القباب التي بالحرمين الشريفين و سفك دما بهما و بغيرهما  نصها نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و نشهد أن لا إله إلا الله و حده لا شريك له و نشهد أن محمدا عبده و رسوله من يطع الله و رسوله فقد رشد و من يعص الله و رسوله فقد غوى و لا يضر إلا نفسه و لن يضر الله شيئا و صلى الله على محمد أما بعد فقد قال الله تعالى قل هذا سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا و من اتبعني و سبحان الله و ما أنا من المشركين و قال تعالى و ما أتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا و قال اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا فأخبر سبحانه أنه أكمل الدين و أتمه على رسوله صلى الله عليه و سلم و أمرنا بلزوم ما أنزل إلينا من ربنا و ترك البدع و التفرق و الاختلاف و قال تعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم و لا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون و قال تعالى و إن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون و الرسول صلى الله عليه و سلم قد أخبر أن أمته تأخذ ما أخذت الأمم قبلها شبرا بشبر و ذراعا بذراع  و ثبت في الصحيحين و غيرهما أنه صلى الله عليه و سلم قال لتتبعن سنن من قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود و النصارى قال فمن و أخبر في الحديث أنه ستفترق أمتي ثلاثا و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و إذا علم هذا فمعلوم ما جئتم به من حوادث الأمور أعظمها الإشراك و التوجه إلى الموتى و سؤالهم النصر على الأعداء و قضاء الحاجات و تفريج الكربات التي لا يقدر عليها إلا رب الأرض و السماوات و كذلك التقرب إليهم بالنذور بالزيارة و ذبح القربات و الإستعانة بهم في كشف الشدائد و جلب الفوائد إلى غير ذلك من أنواع العبادات التي لا تصح إلا لله و صرف شيء من أنواع العبادات لغير الله كصرف جميعها لأنه سبحانه أغنى الأغنياء عن الشرك  و لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه و أخبر أن المشركين يدعون الملائكة و الأنبياء و الصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى و يشفعوا لهم عنده و أخبر أنه لا يهدي من هو كاذب كفار و قال تعالى و يعبدون من دون الله ما لا يضرهم و لا ينفعهم و يقولون هؤلاء شفعاء عند الله  قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات و لا في الأرض  سبحانه و تعالى عما يشركون و أخبر أن من جعل بينه و بين الله و سائط برسم الشفاعة فقد عبدهم و أشرك به و لذا كانت الشفاعة كلها لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا ..فلا يشفع عنده إلا بإذنه ..من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه و قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان و رضي له قولا و هو سبحانه لا يرضى  إلا التوحيد كما قال تعالى و لا يشفعون إلا لمن ارتضى .. فالشفاعة حق و لا تطلب إلا من الله كما قال تعالى و إن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا و قال تعالى و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك  فإن فعلت إذا فإنك من الظالمين فإذا كان رسول الله صلى الله عليه و سلم هو سيد الشفعاء و صاحب المقام المحمود و ءادم ممن دونه تحت لواءه لا يشفع إلا بإذن الله  و لا يشفع ابتداء بل ياتي فيخر لله ساجدا فيحمد أنعامه بمحامد يعلمه إياها فيقول ارفع رأسك و سل تعطى و اشفع تشفع ثم يحد له حد يدخلهم الجنة فكيف بغيره من الأنبياء  و الأولياء و هذا الذي ذكرنا لا يخالف فيه أحد من المسلمين بل قد أجمع عليه السلف الصالح من الصحابة و التابعين و الأيمة الأربعة و غيرهم ممن سلك سبيلهم و درج على منهاجهم و ما حدث من سؤال الأنبياء و الأولياء من الشفاعة بعد موتهم و تعظيم قبورهم ببناء القباب عليها و إسراجها و الصلاة عندها و اتخاذها أعيادا و جعل الصدقة و النذور لها فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها صلى الله عليه و سلم و حذر أمته منها كما في الحديث عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين و حتى تعبد أقوام من أمتي الأوثان و هو صلى الله عليه و سلم حمى الدين و حمى جانب التوحيد أعظم حماية و رسم كل طريق موصل إلى الشرك فنهى أن يجصص القبر و يبنى عليه كما ثبث في صحيح مسلم من طريق و ثبت فيه أيضا أنه بعث علي بن أبي ط

المزيد

بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد الصادق المصدق الغني على الإطلاق أفضل من نطق بالحق صلاة ننال بها الأمن يوم يفصل بين الباطل و الحق

لقد وقعت على كنز الكنوز في مكتبتنا مجموعة أجزاء لم أكن من قبل أهتم لقراءتها ذلك لصعوبة الخط فلم  أحصل على فكرة بقيمة ما يمكن أن يكون فيها فأهملتها رغم حبي و تعلقي الشديد بقراءة الكتب أيا كانت , لا أستطيع أن أجد أمامي كتاب و لا أقرأه أو أزور أحد و لا أقرأ على الأقل قصة صغيرة قد أجدها في مكتبة الأطفال و لكن يبدوا أن متعتي هذه ليست قوية لدرجة أن أتعب نضري و فكري في محاولة قراءة كتاب قديم بخط لست معتادة عليه .

لكن خلال زيارة الشيخ لأبي التي حدثكم عنها فتحوا كتابا من هذه المجلدات و تدارسوا موضوعا فيه وبعد انصراف الشيخ جاء إلي أبي و طلب مني أن أنقل له بعض الأدعية التي أعجبته كثيرا بخط واضح ليقرأها بسهولة كلما أراد و الأدعية وردت في باب عن فضل الأولياء عموما و فضل زيارتهم أحياء أو أموات و كنت و عدتكم بأن أنقل لكم هذا الفصل و بدأت في نقله فعلا لكنه فصل طويل قد أعود إليه في ما بعد لأهميته و لأنه وضح لي كثير من الأمور التي كانت خافية علي و ربما عليكم أيضا سأعود إليه فيما بعد إن شاء الله إذا قدر لي ذلك .

لكن على ما يبدوا سأنقل لكم الأدعية هي الأولى لما و جدت فيها من أدعية مهمة كثيرة قد ننتفع بها في حياتنا اليومية و في سائر الأيام و لكن أيضا في هذه الأيام العصيبة و المحنة التي تمر بها أمتنا نحن أحوج ما نكون  إليها.

للإشارة إلى الآن لا أعرف عنوان هذه المجموعة من المجلدات لكن ما أعرفه هو أنها مجموعة مجلدات فقهية و عقائدية لعلماء مغاربة على مذهب السنة أو الإمام مالك وهي قديمة و فيها أبواب متعددة و تتطرق لقضايا كثيرة مما لاحظته في الفهرس و أتمنى أن يوفقني الله و أقرأها كلها و أن لا أتكاسل بسبب صعوبة الخط المجلد الذي بين يدي هو الرقم 11 و في أول الصفحة مكتوب الحمد لله فهرسة الجزء الحادي عشر من المعيار الجديد أنا سأتجاوز الصفحات إلى الصفحة 52 .

………يقول السلام عليك يا ولي الله جزاك الله عنا خيرا و عن نفسك و عن المسلمين خيرا اللهم اغفر له و ارحمه و ارض عنه و عنا به ……………..و زيارة المقابر من السنة و ذلك بأن يأتي المقابر فيقول السلام عليكم أهل دار قوم مومنين  ويرحم الله منكم و منا المستقدمين و المستاخرين و إنا إن شاء الله بكم لاحقون أنتم لنا فرط و نحن لكم تبع أسأل الله لنا و لكم العافية اللهم رب هذه الأجساد البالية و العظام النخرة التي خرجت من الدنيا و هي بك مومنة ادخل عليها روح منك و سلاما مني و من قال ذلك كتب الله له بعددهم حسنات هـ من العلوم الفاخرة لسيدي عبد الرحمان الثعالبي رضي الله عنه  ثم يدعوا و ينصرف و من قال إذا وقف على قبر وال

المزيد